总宪文昌，承闻真拜；飞章中禁，遽及微踪。位卑既躐于等夷，才薄颇乖于名实。私恩下逮，公议弗俞。窃以自代之举，知本于前朝之故实。示上臣事君之义，当明庭涣号之初。究是宏规，厥有深意。然惟善能举其类，务在得贤；而拟人必于其伦，岂容倖进。如某者学不至博，才无所长。偶以庶僚，猥参朝列。一行作吏，念久去于故乡；何自为郎，徒退邻于老境。静惟持禄，深虑辜恩。况越辈流，骤加推挽。鼠肝虫臂，方自听于死生；凤翼龙鳞，敢辄期于攀附。羽仪冠冕，黼黻条章。久持三尺之平反，深体一人之宽大。谋谟献纳，唯推毂于人才；辅弼赞襄，将入持于兵柄。欲吹嘘之增重，故汲引以相先。用敦廉逊之风，益负叨渝之愧。义高山岳，铭在肺肝。誓坚报塞之心，少答称扬之赐。

敕刘混康：省观来奏，备悉所怀。涉夏之中，禔身益福。历知工筑，仅及于告成；将伺舟维，届临于近甸。其如服勤职事，干集善能，顾惟激励之风，当允诚忱之请。指期良觏，促日戒行。敷善利于群生，享微名于大道。副兹至礼，体我眷怀。夏热，卿比平安好？遣书指不多及。

诸佛菩萨不舍慈悲，不厌生死，以济群品。而观世音菩萨悲愿洪深，与十方法界众生有大因缘，能施无畏之力，为诸众生之所依怙。故《普门品》言，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，一心称名观世音，菩萨即时观其音声，皆得解脱。即理而言，所以表法。谓如一念热恼，即落火坑；一念变异，即飘堕罗刹鬼国；一念瞋毒，即为蚖蛇恶兽；一念贪恨，即为恶人怨贼；一念杀害，即为刀杖；一念系缚，即为杻械枷锁。而观世音者，岂异人哉？称其名号，观其音声，旋倒闻机，反闻自性，则诸苦皆空，应念解脱。然理不碍事，事不碍理，故有常念。恭敬供养观世音菩萨者，随感而应，如影逐形，如响答声，真有火坑变成池者，真有脱罗刹恶鬼之难者，真有刀杖段段坏者，真有杻械自脱者，威神之力，不可思议。佛如实说，非虚言也。某遇先妣卫国夫人吴氏忌辰，既书《楞严经·观音圆通品》以施澧州夹山长老觉海大师善能，使置所建观音正法楼中，以资冥福；又书《法华经·观音普门品》以遗之，使瞻礼者知菩萨威神之力，不可思议如此。二经相为表里，不可阙也。理事双修，所谓观世音者，庶几人人见之。建炎己酉正月七日书。

如来为一大事因缘出现于世，示权显实说三乘法度，无量众将入涅槃，以正法眼付大迦叶，使之流布，无令断灭，所以显发四十九年，随机接物，实无所说，应得度者，本自圆成，亦无所得。诸大弟子佛灭度后，相与结集修多罗藏，及诸菩萨制律造论，助发实相，藏教乃圆。譬如宝山，庄严殊胜，皆众妙宝所共合成。而大迦叶以正法眼展转传授，至于达摩，流通震旦，不立文字，直指心源，见性成佛。譬如一灯传百千灯，光明相续，无有穷尽。彼众宝山非大法灯之所照烛则不明了，故以具眼而阅灵文，以法印心，如印印泥，小大方圆，不差毫发，是则名为具看经眼。不如是者，变为歹相，则诸佛说反成魔说。有大导师善慧大士，以方便智设妙圆机，创转轮藏以贮佛语及菩萨语，关机斡旋，周行不息。运转一匝，则与受持诵书、写一大藏经教等无有异。夫一藏教，其数五千四十八卷，一偈一句，含无量义。其有受持读诵书写，非积岁时、晦明寒暑不能成就，云何乃于屈伸臂间运动机轮而得圆满？应观法界，一切惟心，由心生故种种法生，由法生故种种心生。法即是心，心即是法。心法如如，非一非二，则一念之际，功德周圆，与久远时无有差别。了斯法者于一尘中转大法轮，于一念顷转如是经百千万亿。况此法藏现前，运转自然，能护不可思议胜妙功德，以是义故，轮藏之兴周遍禅刹，与诸有情作大饶益。澧州夹山普慈禅院，傅明大师演化法席，十方禅侣响赴云集，具大藏经，独无轮藏。惟大比丘长老善能兴崇寺宇，规模建立。而荆南府故能仁寺改为官舍，有旧经藏，制度精好，澧倅吴君适至其处，乞归付之，为天申节祝延圣寿道场之所。创大宝殿，芘覆安设，相方面势，博广严丽。檀信施财，匠石献巧。水漂巨木，材皆香楠，以充殿楹；溪出异石，形如覆钟，以奠轮趾。众缘和合，不日告成。金碧相鲜，炳焕殊特。诸天宫殿，大地山河，磅礡穹窿，与藏回旋。诸大菩萨及护法神宴坐奔驰，与藏往复，互相戛摩，出大音声，演出苦空无我妙义，凡见闻者靡不蒙益。而况发心精诚，归向由一？转藏至百千转，旋见关机，反观自性，转贪恚痴为大智慧，顿悟圆通，證无上道，夫何疑哉！有一居士，其家梁溪，谋身拙故，罹诸忧患，去国漂泊，经湘、沅间，闻是比丘大作缘事，以身所有，随喜而舍。舍诸身业，为书藏额；舍诸意业，为作藏记；舍诸口业，为说藏偈。三业皆舍，愿从今去，永断诸业，罪障消除，得无生忍。时此居士遥瞻宝藏，而说偈言：

我观大藏教，三乘十二部。广为众生说，皆是诸佛语。禅宗指心源，不立文字相。见性以成佛，岂与佛语违。了心即了法，心法本无二。已具看经眼，乃可阅灵文。谛观诸佛言，无一不然者。如以印印泥，从横皆契合。此心未明了，欲于纸上求。如入海算沙，历劫无是处。心迷诸经转，心悟转诸经。是故学道人，明心以为最。我观转轮藏，众宝所庄严。排斡隐机关，周行无滞碍。山河随地转，宫殿与天回。诸龙及鬼神，蟠结以卫护。璀璨种种色，发生大光明。荡摩出音声，演说微妙义。佛语菩萨语，宝函秘其中。运动不崇朝，而转无量匝。一心生万法，万法惟一心。心念已周圆，功德斯成就。藏轮表诸法，法轮转于心。是故瞻礼人，当观能转者。我观夹山境，清净古业林。精进老比丘，能作大缘事。诸缘和合故，指顾宝藏成。宝藏成既然，一切法亦尔。仰祝圣人寿，后天无有边。俯利诸含生，神力不思议。稽首如来藏，及诸菩萨等。坐于微尘里，转广大法轮。刹那于是经，能转千万亿。方便解脱法，化度诸有情。于一弹指间，洗涤千劫罪。是故我皈依，回心无上道。

薛恭敏公元丰元年九月自枢密直学士、工部侍郎、知定州召入西府。苏文忠公昔尝与之论天下事，今复贻书，深切著明如此，责善为有加矣。薛本以理财论兵进，及在政路，首尾三年，同列质以西北事，则养威持重，未尝启其端。最后诏民蓄马，既奉行，复欲反汗，为舒亶论罢。闻义能徙，不善能改，未必不因苏公之书，比夫患失遂非者有间矣。元祐间特被褒表，岂无所自耶？公作此时年四十三，是日其生朝也。身为二千石，士民当盈庭为寿，否则与家人饮食燕乐，乃斋心呵冻，极陈国计，其贤于人远矣。官本不载此书于集，惟麻沙本及别集有之。故人刘篯寿使君之子宗奭兄弟家藏真迹，庆元戊午七月旦，以示前进士周某，敬题其后。

玉堂图旧，趣四辈以来宣；宝阁冠班，举匹夫而为代。止流言于智者，发𣶂记而信然。感固感于相知，惭则惭于不称。窃以伯禹固逊于后稷，曷尝稽首于殳斨；宣尼谓不如颜渊，何与及肩之子贡。盖惟善能举其类，然拟人必以其伦。未闻取原隰驰驱之夫，谓可备轩墀供奉之数。凤兮巢阁，方将扬览德之辉；马也守闾，正恐累知人之鉴。伏念某嵚崎万状，拓落一官。器窳识凡，安能超卓；学荒术陋，何有深醇。当先皇之末年，教胄子者数月。一鸣辄斥，刺天不羡于群飞；四国于宣，见雪幸逃于众吠。十暑贯岷山之葛，一寒仍范叔之袍。乏四骐四骆之咨诹，端方乌有；无一鹤一龟之风采，澄按何功。岂谓我家侍郎之贤，曲念吾宗孙子之老。惟学士学先王之道，况敷文敷国典之华。两命以起知章，足为光宠；一字之拔叔夜，却恐粗疏。德不待于成身，士固伸于知己。此盖伏遇某官四朝元老，一世真儒。奉命任危难之间，固国还封疆之界。南人不复反矣，东山以公归兮。然神旗戟纛，既久长于魏师；则光禄金紫，当即封于晋国。走卒知司马，顾今领嵩阳崇福之宫；胡儿问大苏，亦知起元祐眉山之学。宜烦泥检，来趣脂车。幸舍人之治装，副天子之虚伫。帝乃诞敷文德，正藉臣邻；王惟图任旧人，径登丞弼。藉令念小草之有远志，何至引老芋而替伏神。某敢不衔佩异知，磨砻晚节？集贤以待侍读，固使臣不敢与闻；征夫岂不怀归，愿君子惟能通志。

老夫耄矣，误随弓旌之招；令尹何如，更加锦绣之赠。寘惭无所，怀感有之。恭惟某官抱挟长材，践扬膴仕。展骥足于百里，料亦贤劳；缺《鹿鸣》之三章，犹稽改秩。权势逼迫，无患有司不公；政化流闻，惟善能举其类。蠖伸于屈，鹏怒则飞。姑安种秫之期，以俟及瓜之代。某仪图莫助，有味荐贤。借听于聋，求道于盲，莫报勤渠之意；加膏而光，养根而实，更伸颂祷之私。

崇福寺西有山曰高岩，居僧相继焚修，废兴不一。其岩有三，中曰厨岩，东有石巷，通出上岩佛像堂，路隘且暗，昼行秉烛。西有石门，瞰近下岩，洞口险峭，人莫能登。寺僧文珏以己资命匠疏凿，易隘为广，光莹四彻，奥室一新，石甃、厨门列成阶级，三岩贯通，上下无阻。迹其经始，由珏然也。住岩僧善能亦命工缘山麓而上，层甃鳞级，通于洞口。厥功既就，宜可书。时熙宁四年辛亥三月十五日记。

六行，人之德性所有者也；六艺，人之才性所有者也。自其德行而充之，以知致仁，以仁致圣，高明之德也；以义致忠，以忠致和，中庸之德也。以性立德，以德制行。以孝事其父母，然后能以友事其兄弟；以睦善其内亲，然后能以姻善其外亲；以信任其朋友，然后能以仁恤其乡党。睦姻之于孝类也，而孝生于上德之仁；任恤之于友类也，而友生于中德之义。自其才性而充之，以礼得中，其性正矣；以乐得和，其情正矣。然后射足以观德，御足以观智，书足以探心，数足以究物。贤愚贵贱，其性之根皆有是德，其德皆有是行；其性之干皆有是才，其才皆有是艺。而或废天以伪，徇物以欲，不能勿动以之仁，毋我以之道。声色势利之中，芒昧其真，天资之茂，彫落殆尽。充之以就名，不足以为贤能；充之以事亲，不足以为子弟。日为庸人，因循以老，天下皆是也。先王以谓德行道艺，人性之所固有者，在上之人不能作之使兴，育之使成而已。人见其自溺也，以为未尝有才焉，可胜惜哉！州长之职，考其德行道艺而劝之，纠其过恶而戒之，则其作之使兴，育之使成者欤！万民之学行艺，不得其实者，以其无所考；不进其实者，以其无所劝。不得其实则人伪诱之，不进其实则物累画之。呜呼，天之所与我者，先立乎其大者，而小者不可夺。然而大者不能作之使兴，育之使成，则其小者进焉。以过废中，以恶厉善，而欲成人有德，小子有造，岂可得哉？先王患其佚游自弃，流于城阙之间，二千五百家合之而为之州，教之而为之序，率之而为之长。先王之作人才，以为好胜而喜为名，恶辱而惮为恶，人之情也；好游而外徇，恶劳而中废，人之情也。二情而一胜，可与为善，可与为恶。吾将进人于善，则当使其好胜之心生，徇外之心死。考而劝之，则乘其好胜之心而作之者也；纠而戒之，则乘其外徇之心而作之者也。升秀士以至于选，升选士以至于造，或不征于乡，或不征于司徒，凡以劝者也。罚之以金，扑之以楚，或移之遂郊，或屏之棘寄，凡以戒者也。以人之情闻善而喜，则为之明善能以为之唱；以人之情见贤而服，则为之立贤才以为之长。长之者，其德足以使之尊；唱之者，其义足以使之乐。好胜之情、尊德乐义之心同炎于中，彼将踊跃而趋，愤悱以作矣。佚欲倦怠之情，奚暇从事哉？然而州长之所劝以进其善，州长之所戒以黜其恶，亦若是而已矣。进于六艺则成其性之中，进于六行则成其性之德。所谓贤者则长于德行者也，所谓能者则长于道艺者也。德行之教，内资乎人者也，外有六艺为之正；道艺之教，外入乎人者也，内有六德为之主。是故六行显矣，微则通乎神；六艺粗矣，妙则通乎道。然则考之所至，劝之所加，岂可略哉？书之不得其详，不足以考，故钦敏任恤者，闾胥书之；孝友睦姻有学者，族师书之；德行道艺者，党正书之。所书者寡，所察者详故也。考之不得其实，不足以兴，故行艺者，州长考而劝之；过恶者，州长纠而戒之。所劝者广，所励者众故也。州长之所劝，书之屡矣；大夫之所兴，劝之屡矣。先王尤虑乡里之吏书之有所不公，考之有所未至，为之司谏焉。巡问而观察之，书其德行道艺，辨其能而可任于国事者，以考乡里之治，以诏废置。然则州长之所考，乌得不悉哉？万民之学，其贤有六德矣，其能有六艺矣，仁与之荣矣，天与之爵矣，志重而物轻矣，义重而利轻矣。乡老之尊，大夫之贵，不可慢以待也，待之以实；不可略而兴也，兴之以礼。东南之主以义望宾，西北之宾以仁望主，歌吹降登，献酬去来，以示乡人。德之可尊，义之可乐，然后献其书焉。王尊其所献，拜而受之也，以书者道之所存；王宝其所受，登而藏之也，以德者天之所叙。以其有仁德而使之为卿，以其有知德而使之为大夫，以其有义德而使之为士。先王之世，贤者在位，以长民德，而无异道；能者在职，以治民事，而无异政。是何故也？司徒受教法于王公，卿大夫受教法于司徒，乡吏受教法于卿大夫，万民之学受教法于乡吏。则其所以教民者，诸侯群吏之私不与焉，资诸王而已。先王之民，兴于贤者之德风，安于能者之政事，协其情，契其志，此何故也？使民兴贤，还以长之，深协其民之好恶；使民兴能，还以治之，深中其民之利病。则其所以进人者，王之私不与焉，委诸民而已。属之而读法也，相习以善；会之而射也，相习以艺；属之而饮酒也，相习以礼；率之而从兽也，相习以战。德行之实伪，道艺之精粗，下不能逃于民，上不能逃于吏。德行道艺，外之所受，不能有异于王；内之所受，不能有异于天。在朝所谓卿大夫士，在乡所谓长正师胥，在军所谓军将师帅。昔时乡教之中同为儒者，而今同为天子之吏，岂有异趣哉？然而自秀士而升之以至进士，自有造而加之以至有德，大夫得之以为宾，天子得之以为吏，万民得之以为长，而微党正之所书，州长之所考，劝之以进其善，戒之以黜其恶，未有能成其性者也。

吏以德称位有三，曰善、曰钦、曰正，而钦、正者善之类也。吏以能称职有三，曰能、曰法、曰辨，而法、辨者能之类也。人各有能，事各有职，以能应职应事，以事应物。事以日生而无穷，物以时变而不测。先王之治事物，使之以时偕行而作，与时与偕极而复，则推群吏以能应职而已。然而群吏弗致其力，则不能尽其能；先王弗致其刑，则不能尽其力。适足以废事，不足与立；适足以厉物，不足与应，尤天下之患也。上能纠职，所以有官刑焉。八法之治官府，官联而上，处人而使之之法也；官常而下，治人而作之之法也。官刑以纠其恶，官计以劝其善。然而不能纠其失职者，则亦安得官计之善而劝之哉？必有纠职之刑，乃有称职之赏。然而群吏之于庶事，先王分职以任之，出法以制之。不先乎事而令之，及其事至，然后为之所，是慢事也。先王有刑以纠百官，然而不先乎刑而告之，幸其不共，则置之法，是罔人也。先王智不慢事，忠不罔人，而况王宫者乎？宫者，国之本也；国者，天下之本也。为国之本，制治不严，则其望天下之治也，不亦难乎！是故大司徒令于教官曰：「各共尔职，修乃事，以听王命。其有不正，则国有常刑」。小宰令于百官府曰：「各修乃职，考乃法，待乃事，以听王命，其有不共，则国有大刑」。在王宫则责之以事上之恭，在官府则责之以临下之正。然而不考乃法，谓之不共法者，能之类也。不共则有常刑而已，斯亦上能之意欤！有常法，无常人，有治君，无治法。法者治之具也，人者用治之具者也。先王之法固善矣，不得善人而用之，则或以善法厉民者，岂法之罪欤？是故先王善其法则善其人，或以刑善之，或以赏善之。刑赏非善其人之道也，作人以趋善而已。八柄之驭群臣，有曰废，有曰夺，有曰诛，此以刑之类作之也；有曰爵，有曰禄，有曰置，此以赏之类作之也。善能，人性之所固有者，无以作之，则其长人者熄，治人者丧，可胜惜哉！先王惜其才德之美，为之成始，则有乡三物以教之。教人以德为主，故其刑也，上德纠孝。为之成终，则有官府之八法以治之。刑计之于八法，则作成其才德者也。治事以能为主，故其刑也，上能纠职。然而称职者赏，废职者刑，岂一日而致哉？其在乡党也教之已善，养之已正，考之已实，不率者既屏之矣。其在官府也，旬终则令正日成，月终则令正月要，岁终则令正岁会，不举者既诛之矣。从政之中，日谨其成，月谨其要，以其有岁终之废置。见置者劝，见废者改，以其有三岁之诛赏。及其诛之也，废置已再矣。是故诛之义也，不为不仁；赏之仁也，不为不义。驭过之诛，能使废者因以取置，置者因以取赏，未有驯致其恶，以至于诛者也。是故先王之治天下，六典之书，推而行之者，有六职；六官之职，赞而行之者，有六旅。为天官者谨于治，为地官者谨于教，为春官者谨于礼，为夏官者谨于政，不失其序。为正者专于治要，为师者专于治凡，为司者专于治目，为旅者专于治数，不失其任。有名为之累焉，则其失职，非所欲也；有刑为之累焉，则其失职，非所敢也。然则先王之官刑，岂常试哉？设之使之有惧而已！

思远为丹阳宰，运使许侯用其善能，徙于钱塘。思远至，傃公厅之背为堂寓焉。听断后先，寂然宴坐，省其所受之善恶，所存之吉凶，所为之是非，所行之得失，然后出莅庶事，命之曰日省堂。自为诗述其所以命堂之意，丐予记。予谓百里之长，出莅庶事，两造盈庭，情伪斗进，期我而后平；庶司群案，复逆同异，期我而后决；新物故俗，邪正相夺，期我而后善；飞蝗潜盗，乘时伺隙，期我而后弭。苟务慑之以势，制之以法，肆意以行其情，暴气以作其威，扰扰之中，以物应物，以妄对妄，乌有不败？君子以谓万物皆备于我，不患万物不治，而患我弗之省。世之人所以丧此万物，有能竞之者，其弊有二：不忠而欺，不信而妄。先自恕己，在乎无过之地，反以欺妄讼物，万物于是乎丧。然则彼且与物相为流转，乌足以长民哉？曾子曰「省其身」。欺而不忠乎人，妄而不信乎友。忠信，性之德也；欺妄，德之贼也。曾子去德之贼以进乎德，是故有仁以资勇，有义以养气。故其应物，自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。然曾子之学，岂外求之邪？始于日省吾身，终于自反而缩。盖虽应物之际，犹不忘乎自反。始弗之省，今虽自反，何以为之应邪？由是而进乎道，欺妄无心，真实有性。人非世习，不能辄易其守。然后静得以观，明得以照，推而上之，会而一之，可以含有万类，贯通千古，岂特「千万人吾往矣」哉？今子之所省，去其恶，不为善之累；去其凶，不为吉之累；去其非，不为是之累；去其失，不为得之累。则其所受所存，明白乎其中；所为所行，明白乎其外；万类感我，作复合散，在乎度量之间，岂能逃我哉？由是而上达，并期四者而忘之，其为道也孰禦？尝闻思远再多读书，百家之说能道其详；勤于政事，湖山之间罕见其迹。今由是堂将见其为学日损，奚事乎多？以义制事，奚事乎勤？扁舟五湖，乘兴偶往，碧落云尽，清虚相照，摇毫伸笺，寓以见其志，付之诗筒，予有观焉。

宗弟彝字与迪，其意取《诗》云：「民之秉彝，好是懿德」以为名，取《书》之「兹迪彝教」以为字。余更其字曰子舟，盖取《周官》礼器六彝皆有舟云。维酒所以观德，故庙中之酒器谓之彝，言凡在祀典者，皆有常德于酒者也。维酒善能溺人，故六彝皆以舟为足，言凡在祀典者皆不溺于酒者也。先王之制器，一以象德，一以示人，可谓至教矣。惟子舟好德秉彝，宴然粹温，饮酒数斗而不乱，又常戒酒，不极其量，可谓能温克者也。夫有而不规者疏之也，无而置戒者亲之也，故子舟虽不溺于酒，而余犹戒之云（《山谷全书·别集》卷四。又见《豫章先生遗文》卷二。）。

「戒」下「者」字原无，据《遗文》补。

乡邦半载，犹怀衣锦之羞；宾幕一时，复遂依莲之幸。虽从宦在人情，若为可庆；而夺丧于子道，宁免有惭。宠极魂惊，感深涕霣。窃以观人固自不易，听言尤其所难。方邪正之未分，孰明汲直；逮是非之既判，方验卢奸。然理可知者，君子不为面谀；而情可察者，小人专事容悦。傥或乐于软熟，鲜不堕于蔽欺。兹古人所以抱忠信获罪之冤，而《大雅》所以有「明哲保身」之戒。伏念某赋才凡下，禀性庸愚。居怀隐甫之刚，常守展禽之介，学惟古是，动与时乖。疾恶若雠，自不知其已甚；论心如故，人或诮其太疏。岂惟鬻浆而得凉，常是转喉而触讳。尚赖覆盆之照，少宽擢发之诛。岸侧沈舟，坐阅千帆之过；笼中剪羽，旁看百鸟之翔。敢谓弃捐，更遭收录！此盖伏遇某官惟善能举其类，于人何所不容。藏疾纳污，大廓山川之度；扬清激浊，悉归标鉴之公。察其顷守枌榆，初本无过；怜其久居邱壑，不遽遐遗。赐以刘公一纸之书，置于越府三才之列。某敢不秋城夜观，远追退之谈笑之风；客礼官曹，载味子美接联之什。冀今日碧油之眄，为他时黄阁之知。

座主法讳智清，俗姓张，本贯当州寿光县凤停人也。景祐元年出家，礼院主尼善能为师。康定二年，试经得度。庆历四年，具戒讲上生经，参禅进道为业。于元丰六年四月十六日微疾而终，俗寿七十四，僧腊四十三。得度小师五人，因葬座主师姐次，洎先师姑二人灵骨。葬记元丰七年四月十六日，报恩寺大圣院主尼智净立石。

先师姑小师二人：智清、智净。师姐座主度小师五人：崇志、崇福、崇安；讲法界观：崇秀、崇息。

三岁备员，曾蔑割鸡之效；二天窃荫，更叨顾马之私。过赐挈提，曲加论荐，省力绵而惕慄，戴恩纪以铭衔。窃考旧闻，照垂前志，惟善能举其类，于人何所不容？擢犀角固贵于精求，蓄牛溲或闻于适用，类多善诱，初不遐遗。去古夐遥，取人大异。举六者用其一耳，势或夺之；拔十而至失五焉，鉴亦疏矣。必既明而且哲，又以公而灭私，乃能尽纡徐卓荦之才，亦不弃寒素卑微之士。如某者，穷乡孤进，曲学陋生，徒怀肝胆之轮囷，殊乏文词之婉软。粗官拓落，末路衰迟。审己行而审己才，了无足算；非其义而非其道，敢妄求知！矧以驽姿，猥当剧邑，民风厖错，簿领沉迷。凡黾勉于事为，尽遵循于条教。居多逋事，已蒙辔策之宽；岂有微能，复被品题之重。椎鲁实惭于诚悫，迂愚何有于端方。其秉心而奉公，盖本维藩之流化，谓或堪于繁要，将有意于生成。忝幸惟深，寅缘有自。兹盖恭遇某官挺生名世，济美相门，为人物之依归，膺屏翰之分寄。洞见长吏治迹，不待循行；乐成士子声名，每形馀论。因令顽鄙，曲被采收。某敢不勉称褒言，益坚拙守。谨身率职，用逃瘝旷之愆；效节输心，誓竭糜捐之报。

故英德赵使君将葬，其孤良镡等自抚走书至莆，徵铭于余，其词甚哀，读之使人感动。余不及识君，然前江西宪、尚书郎刘君居厚，余群从也，今谕德、少卿李公，余所敬畏也。居厚首荐公才学，李公实状公之行，乃采摭而书之。公讳必健，字自强，宗室商王元份之后。六传至达州团练使、博陵郡公不器，高祖也。建炎扈跸省方，因家临川，卒，敕葬郡城南十里，兆域广袤，其后多祔焉。保义郎善能，曾祖也。成忠郎汝弼，祖也。赠朝请郎崇远，父也。母李，生母吴，皆赠宜人。朝请公志槩轩举，不屑右阶，巷处萧然。公其第四子，少嗜书，不知世有纷华盛丽之观。乡先生危公稹、弟和俱有盛名，士之从者如云，难疑答问，言人人殊。公在其间初若无异同，徐出一语折衷，众皆耸伏。二师曰：「吾衣钵有所付矣」。年十七拔漕荐，嘉定丙子再荐，明年擢进士。丁朝请公忧，窭甚，授徒自给。馆于大姓罗氏最久，因从北谷公必元游，日夕讲贯切磨，所诣愈高远。服阕奉对，中乙科，授修职郎、南昌尉。县富家翁夜逐盗，为盗所毙，游徼迹捕不获，执尝犯盗者鞫之，已伏。府委公阅实，公察其冤，物色，知翁积镪贯朽而不予家人一钱，孙某夜穴壁取之，翁持杖奔击，孙闇中格斗，误中翁要害而死。白尹，释囚，孙竟伏辜，人称神明。秩满，调桂阳军法曹。自初筮至此，用玺赦、登极、躬射、庆寿恩循承直郎。守委公与理掾督赋，旬课殿最，理掾趣办，守数称奖以风厉公。公曰：「迟旬日，郡计未遽不足而民受一分之宽」。守感悟，少缓期会，民争乐输，赋入反羡。境内二徭相从雠杀，郡下掾属议，公请谕其酋平之，守不答，檄巡尉逮捕。徭拒，杀吏卒，执辱尉，守议调飞虎军及禁军。公争曰：「列郡可擅兴乎！宜遣土兵扼冲要，内请命于帅府」。守卒调禁军，徭披猖益甚。余帅嵘劾守挑寇生事，罢之，使参议官刘用行摄郡。公谓刘曰：「徭非真反，畏罪耳，帅府驰尺纸抚之，必听命」。刘曰：「谁可行者」？公请自行，刘大喜，遣之。初，公摄令平阳，徭素熟其恩信，及是争逐拜马首。公开谕祸福，皆投戈散去，一郡解严。帅白之朝，乞与改合入官。会帅去，公赏格不行，绝口不自言。去为赣之宁都丞，彭守铉改筑外城，公与有劳。时居厚持宪，罗致之幕，兼郡纠曹。民有失其孺子者，踰月父遇诸涂，曰：「水东巫家匿我，将杀以祭鬼」。又指一市人曰：「此匿我者」。府付县，改左狱，鞠之皆不成。公以孺子抵水东，诘巫家所在，则词劳。公取果啖，问孺子辄妄对，乃佯设械器恐之，始吐实曰：「我持父钱取质于博，不敢归，有镊工郭者诱我鬻之城外僧舍」。即逮郭置对，具伏。宪奇其材，疑狱久讼皆咨焉。郡缉闽广犯椎埋盗敚鼓铸者，常鱼贯牢户，公平反剖决，数月狱空，州人谓旷百年未见。石城县屡残礉，一小使臣为宰，尤贪暴，宪劾去之，以公摄令，罢前令创增之赋，釐版籍，覈吏奸，民力稍苏，郡□寖少。宪喜，奏乞就畀铜墨。新守胡某急赋，补解外复责预纳，公力争，守怒曰：「独君能令石城耶」！公不为动。属宪、守不咸，宪奉祠去，守掇拾细故为宪罪，冀公助己。公曰：「昔蔡挺泄韩、富机事于吕文靖，吾不为也」。守选他官来代，且改辟。公解印归，而朝廷可宪奏，寝守辟，守寻亦替去。邑人空巷来迎，恩信浃洽。剧贼陈淮西、罗洞天聚众出没赣、汀、潮、梅数州，郡檄令合官民兵讨之。公议：「此曹散则一夫可擒，聚则大兵难胜，当徐图之」。乃遣间设计以携其党，渠帅以次就缚，贷馀党不问。罗畬峒首黄应德久负固，亦请出谒，公延见享劳之，感泣辞去。已而邵农至其所，应德曰：「吾父来矣」。率妻子部曲罗拜，愿附省民，输王租。迄公去，溪峒无反仄者。县庠久废，科诏下，率无一人充贡。公葺夫子殿、讲堂，立课试法，是岁偕计吏者三，明年擢第者一。馀力葺县廨，作两庑及鼓楼，颁春、宣诏二亭。县郭依江，始为浮梁以通往来。逾三考未得代，前胡守除台察，奏夺公考举，士民洎诸峒酋长攀卧出境者以千万计，相与祠公于学。淳祐丁未，诏还公考举以直前诬，改奉议郎、知兴国军永兴县。对境风寒，号为次边，科调繁多，田里穷空。公于急符中寓宽意，庭无租瘢，村无吏迹。异时科民稻草实塞，输送之费百倍，公白制阃，改输郡之三屯。民兵赴郡月阅，公请岁一诣郡，而月阅责之隅总，民大悦。台阃交章公车，去通判扬州。今丞相鲁公开大幕府于扬，事关安危成败者以身任之，而郡政民事则集思而广益焉。公上竭忠规，下通物情，凡经公幕画处分者，鲁公辄称善，下令府僚启拟必经公参署乃行。然公谦厚，善藏其用，阖府参佐百馀人与公共事，自始至终无面从背憎者。垂满，鲁公奏署淮西机宜。虏入寇，其酋孛花拥数万众薄城，鲁公身督战，选幕客自随，公在选中，縳孛花至戏下，虏遁。幕府上功，诏增一秩。鲁公乞畀以郡，除德庆府。未上，改全州。以风闻归，于屋西偏作书楼，映以亭榭，缭以花木，自号石泉居士。时公迫希年，北谷罗公八十馀，犹子运管君一龙、前复守危骖皆六十馀，所居比邻，相与修耆英故事，觞咏自适。福山距家百里，公爱其冈阜环合如古铜谷，因卜寿藏其间。景定庚申，鲁公自上流间关百战，败虏于蘱草坪，又败之于白鹿矶，走扈必烈，再造王室。既归□，起公知英德府，有旨趣行，以辛酉七月领太守事。广郡多荒陋，英不幸有茅锦之名，来者率竭泽而去，郡愈创残。公推见郡计出入，某赋重害民，某费冗亏公，某例侈伤廉。方条上而釐革之，无几何疾起脏府，犹自力柅欺弊，拊凋瘵，书判谆谆，具宣圣君贤相仁远之意。阖城稚耄即郡治为佛老事三昼夜，为公祈安。疾甚，整冠端坐，曰：「吾死不为夭，恨病久，不能少苏英民，有愧何公耳」。何名甫，元符间守英有去思者。语毕而逝，壬戌正月丙戌也。二月戊申，其孤奉柩登舟，送者倾城，哭声干霄，若悲其私亲然。积阶至朝奉大夫。公清丽冲约，自奉如穷书生，无囊橐厚藏、苞苴私觌。居官事当施行，虽临以权贵风旨不少变。副阃朱公申有田若干亩籍永兴，求减税，终不尽副其所欲，然朱公反因此荐之。至于为民兴除利害，则勇猛坚决，不可回止。尤机警有谋虑，料未然事如蓍龟。吏民有丽法者，必雅责以候其改，甚不得已然后绳之以法，故所至有仁闻，既殁有遗爱。交游虽多，然平生深厚者可屈指，皆当世名士。素工属词，雅不追琢时好，而骨力峭拔，居然高胜。南昌时，意一徐公清叟、铁庵方公大琮、厚斋冯公椅、莆田方公阜鸣参错幕府，皆折辈行愿交。意一与公倡和盈轴。永兴时，漕吴公子良得公诗启，称其遒密典重。遗文若干卷，藏于家。公生于绍熙癸丑九月三十日，享年七十。娶陈氏，封安人，赠宜人。公义方素严，父子自为师弟。子五人：良錊，文林郎、湖北常平司干官；良鉎，承直郎、淮东安抚大使司干官，皆前卒；良镡，修职郎、吉州永丰县尉；良銿，迪功郎、饶州安仁尉；良鍷，修职郎、赣州宁都县东尉。良锌、良镡、良铨，乙未进士；良钰，庚戌上舍。及公存，诸郎皆已策名。三女：长适进士罗大中，次适登仕郎许梦应，次适迪功郎、监安吉州南寻镇张士可。孙六人：友汉，国子进士；友淳，将仕郎，后提辖左藏库孟坚，今名由恭；友赐，漕监进士，友澄，国子进士；友泳，以公遗泽补将仕郎；友淀。孙女二：长适登仕郎胡梦华，次幼。诸孤卜以癸亥八月庚申葬公于福山，遵治命也。公有间、平之美质，政、骏之高才，成名三十年而后脱选。晚乃遇知己当轴，咸谓公自此升矣，而天夺之速，岂非命欤！余观昔之秉铭笔者多采门生故吏之所记载，虽退之不免谀墓之诮，余志公阡则异于是。居厚，贤监司也，泾渭明，举刺公；李公端人也，衮斧严，褒贬当。凡余所述，皆本居厚荐书、李公行实，无愧辞矣。居厚名希仁，李公名伯玉。铭曰：

昔英牧，推何公，甫其名，字智翁。坡贤之，见集中，穹壤弊，传无穷。公远跨，何遗踪，余邈在，坡下风。秉斯笔，有怍容，得之谁，徵斛峰。猗诸郎，如虎龙，发幽潜，慰哀恫（《后村先生大全集》卷一六○。）。

「君」下原有「公」字，据清抄本删。